DEDENG: NYANYIAN UPACARA TURUK KE LADANG ETNIK MELAYU LANGKAT, PESISIR TIMUR SUMATERA UTARA
Muhammad Zulfahmi*

Gambar: Sultan Langkat Abdul Jalil Rahmatshah Al Hajj (tengah kuning) bersama kerabat Kesultanan Langkat. (Foto: Medanmagazine.com)

Kabupaten Langkat adalah sebuah wilayah yang termaksud ke dalam suatu kawasan budaya etnik Melayu Langkat yang berada di Pesisir Timur Sumatera Utara. Secara budaya, etnik Melayu Langkat memiliki banyak corak dan ragam adat dan budaya termaksud di dalammnya kesenian. Kesenian di wilayah Kabupaten Langkat di antaranya adalah musik Ronggeng Melayu, Senandung, Hadrah, Barzanji, musik Tari Inai untuk Pengantin, Tari Serampang XII dan juga musik vokal yang disebut dengan Dedeng. Musik vokal Dedeng pada awalnya dinyanyikan pada saat kegiatan adat dalam tiga aktifitas agrikultural (Takari: 56, 1996), yaitu pada saat upacara penebangan hutan untuk lahan pertanian, menanam benih di lahan dan pada saat aktifitas musim panen tiba.
Ditinjau dari sudut konteksnya, nyanyian Dedeng dapat dikatagorikan dalam nyanyian yang bersifat sakral dan religi, karena aktifitas bernyanyi ini bagi masyarakat Melayu Langkat pada awalnya dianggap sesuatu yang suci dan ditunjukan kepada roh-roh gaib (Takari: 55, 1996). Menurut Takari, musik vokal Dedeng termakasud dalam katagori musik sebagai bagian dari religi animisme.
Dedeng bermakna bernyanyi, atau aktifitas bernyanyi dari seseorang atau kelompok masyarakat yang ditujukan untuk memberikan suatu perlindungan dan kesuburan, dan hasil yang melimpah dalam bidang pertanian. Walaupun Dedeng merujuk pada aktifitas bernyanyi, tetapi yang dimaksud bukanlah bernyanyi dalam pengertian umum dalam kebudayaan musik masyarakat Melayu lainnya seperti Dendang Melayu, dan Langgam Melayu. Dendang Melayu lebih menekankan kepada fungsinya sebagai hiburan biasa, sedangkan aktifitas berdedeng lebih bermakna kepada sebuah aktifitas yang lebih khusus, yakni bernyanyi dengan harapan untuk mendapatkan hasil pertanian yang melimpah dari kuasa gaib yang dipercaya dapat memberikan perlindungan dari musuh-musuh tanaman baik berupa hama tanaman maupun dari binatang buas dan juga dari binatang peusak tanaman yang tidak tampak secara kasat mata.
Jenis-jenis Dedeng
Bedasarkan bentuk penyajiannya, musik vokal Dedeng pada dasarnya terbagi tiga jenis yaitu, pertama Dedeng yang dinyanyikan pada saat menebang hutan sebagai lahan perladangan baru yang disebut Dedeng Padang Reba. Kedua nyanyian yang dilakukan pada saat menamam benih padi yang disebut dengan Dedeng Mulaka Nukal. Ketiga nyanyian yang dilakukan pada saat padi telah menguning dan telah siap untuk dipanen yang disebut dengan Dedeng Ahoi.
Teks-teks Dedeng pada umumnya berbentuk pantun dan syair yang dinyanyikan oleh seorang pawang atau dukun dan juga para peserta yang ikut berpartisipasi dalam upacara turun ke sawah. Teks Dedeng yang berbentuk pantun dinyanyikan oleh sekelompok orang yang ikut serta dalam proses pembukaan lahan, menanam lahan dan memanen hasil pertanian. Selanjutnya teks-teks Dedeng yang berbentuk syair merupakan teks yang berbentuk mantra, biasanya digunakan oleh seorang pawang atau dukun dalam berkomunikasi dengan kekuatan supernatural dalam aktifitas membuka lahan pertanian baru.
Pantun dan syair dari teks-teks Dedeng berisi tentang himbauan, permohonan, dan harapan yang ditujukan kepada dua hal yakni kepada manusia dan kepada alam (Manurung: 43, 1995). Dedeng yang ditujukan kepada manusia adalah Dedeng yang bersifat himbauan kepada masyarakat Melayu yang berada di sekitar tempat tinggal mereka untuk mencari hutan yang dianggap cocok sebagai lahan pertanian baru. Semakin banyak masyarkat yang berpartisipasi dalam mengerjakan pertanian baru ini, maka semakin luas pula lahan yang dapat dibuka. Oleh karena luasnya lahan yang dibuka, maka tidak hanya melibatkan satu atau dua keluarga saja melainkan melibatkan banyak keluarga dan juga kerabat yang ada di sekitar tempat tinggal masyarakat, bahkan beberapa desa yang mengerjakan lahan secara bergotong royong.
Dedeng yang ditujukan kepada alam adalah Dedeng yang memegang perananan penting dalam hal meminta izin kepada penunggu hutan yang terdiri dari hama-hama tanaman, roh-roh gaib, dan binatang buas agar tidak mengganngu aktifitas atau mengahalangi keinginan mereka baik sewaktu merintis atau ketika mendapatkan lahan pertanian.
Dalam konteks penyajian musik vokal Dedeng pada kebudayaan masyarakat etnik Melayu Langkat, pada dasarnya terdiri dari dua bagian yang terintegrasi. Pertama, yang bersifat sakral dan religi terutama pada bagian baris pantun atau syair yang berisi mantra yang dilakukan oleh seorang pawang hutan. Kemudian yang kedua adalah pada barisan pantun yang dinyanyikan oleh peserta upacara yang justru dianggap sebagai hiburan semata. Walaupun kedua bentuk penyajian syair atau pantun itu berbeda konteksnya namun mereka menganggap keduanya terintegrasi karena tercakup di dalam sebuah aktifitas upacara yang sakral sesuai dengan keperluan upacaranya. Untuk mengetahui bentuk penyajian Dedeng dalam ketiga jenis aktifitas agrikultural tersebut akan diuraikan seperti di bawah ini.
Proses penyajian Dedeng pada reba diawali oleh berkumpulnya para kaum lelaki yang bersepakat untuk pergi ke hutan untuk mencari lahan sebagai perladangan baru dengan beberapa pertimbangan yang cocok sebagai lahan seperti tanah yang subur, mengandung banyak air, dan banyak tumbuhan berbagai macam jenis tumbuhan. Setelah lahan hutan tersebut ditemukan, lalu mereka mendatangi pengetua adat kampung dan melaporkan hasil temuan mereka. Setelah dilaporkan dan dipertimbangkan oleh pengetua adat kampung, lalu mereka bersama masyarakat lainnya meninjau lokasi baru tersebut. Untuk meninjau lokasi baru itu juga tidak boleh secara sembarangan melainkan ditentukan harinya yang menurut mereka hari ini merupakan hari yang baik. Penentuan hari yang baik untuk meninjau lokasi baru tersebut ditentukan pula oleh sang pengetua adat setelah melakukan ‘’menilik hari’’ dan menemukan hari yang tepat.
Selanjutnya setelah hari yang baik ditemukan lalu penengtua adat menghimbau kepada masyarakat dan pemuda setempat untuk meninjau lokasi hutan sebagai lahan pertanian baru itu. Mereka membawa beberapa peralatan menebang hutan seperti kampak dan parang. Selanjutnya mereka mencari pohon yang paling besar sebagai tempat untuk menancapkan beberapa parang dan kampak tesebut ke pohon kayu sambil berkomunikasi dengan roh penunggu kayu tersebut dengan mengungkapkan beberapa kalimat yang berfungsi sebagai mantra seperti di bawah ini.
Kalau hutan ini boleh kami jadikan tempat perladangan kami, tolong diberikan tanda supaya kami tidak mendapat halangan, perkenankan kami mencari nafkah di tempat ini dan berikan rezeki, maka pertanda kampak ini tetap berada di kayu ini. Tetapi seandainya pohon ini tidak boleh kami tebang, berilah tanda kepada kami supaya kami berpindah ke tempat lain, pertandang parang atau kampak ini lepas dari pohon kayu ini.
Rentang waktu antara penancapan kampak dan parang dengan waktu mendapatkan kabar izin dari roh-roh gaib, lamanya adalah satu malam. Hal ini berarti bahwa jika kampak dan parang telah ditancapkan selama satu malam, maka keesokan harinya anggota masyarakat telah mendapatkan kabar izin atau setidaknya lahan tersebut dibuka dari makhluk-makhluk gaib yang ada di sekitar pohon itu. Adakalanya ketika keinginan mereka untuk membuka lahan baru ternyata tidak mendapatkan izin, maka mereka meminta bantuan seorang pawang sebagai mediator untuk memindahkan makhluk gaib yang ada disekitarnya ke tempat lain.
Biasanya untuk mengetahui apakah lahan tersebut mendapat izin atau tidak, dilakukan oleh pengetua adat yang langsung meninjau lokasi lahan baru itu pada waktu pagi hari. Apabila kampak dan parang masih tertancap pada pohon kayu yang besar itu, berarti lahan tersebut mendapat izin untuk dibuka sebagai lahan perladangan baru. Selanjutnya pengetua adat memberi tahu kepada seluruh warga bahwa lahan tersebut telah mendapatkan izin, yang kemudian dilaksanakan sebuah upacara penebangan hutan yang diikuti oleh seorang pawang atau dukun. Pada saat upacara penebangan hutan inilah Dedeng pada reba dinyanyikan oleh seoran dukun atau pengetua adat yang dapat menyanyikan dengan baik sembari menyiapkan beberapa beras kunyit dan kemenyan yang dibakar ditujukan untuk mendapatkan restu dari kuasa-kuasa gaib yang berada di sekitar lahan itu. Upacara dilakukan dengan cara menabur segenggam beras kunyit oleh pengetua adat, sedangkan pawang terus membakar dupa kemenyan sambil menyanyikan nyanyian Dedeng. Adapun teks syair Dedeng yang dinyanyikan adalah seperti yang di bawah ini.
Oi…….dendang di dendang
Dendangku sayang
Dendang di
Denda………..ng
Dendang di
Denda……….ng
Dendang di
Denda………ng
Dendangku sayang
Pada reba padang jalura….an
Dulu ditebas baru ditebang
Udah direbah daun pulona…..an
Baru kunanti hujan dating

Oi…….dendang didendang
Dendangku sayang
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendangku sayang

Padang reba padang
Jalura………………..an
Hendak ditanam padi segumpal
Sudah diradah nanti direba
Nantikan kaum datang menukal
Oi…….dendang didendang
Dendangku sayang
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendangku sayang

Sungguh sedap berpadang reba
Naik batang si turun batang
Alangkah sedap dipandang mata
Kaum kerabat sematanya datang

Oi…….dendang didendang
Dendangku sayang
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendangku sayang

Jika ditinjau dari ilmu Hermeneutika (ilmu tentang simbol), makna yang terkandung dari teks Dedeng Padang Reba menyiratkan tentang tiga hal pokok yaitu, pertama adalah peristiwa pembukaan lahan pertanian baru, yang kedua adalah peristiwa menanam benih baru dan yang ketiga adalah peristiwa kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama yang secara harafiah diartikan kegiatan bergotong royong dalam melaksanakan pekerjaan.
Mulaka Nukal adalah kegiatan yang dilakukan pada saat penabur benih padi di lahan pertanian baru yang dibuka. Dalam pelaksanaan upacara Mulaka Nukal, kegiatannya tidak lagi dilaksanakan secara luas oleh kesatuan dari beberapa kelompok melainkan dilaksanakan hanya oleh para pemilik lahan yang menggarap lahannya masing-masing menurut pembagian keluarga atau kerabatnya. Hal ini terjadi disebabkan setelah lokasi hutan dibersihkan, mereka membagi lahan kepada masing-masing keluarga atau kerabatnya, walaupun dalam proses pengerjaannya aktifitas menanam benih tetap dilakukan secara bersama-sama yang bertujuan untuk membantu setiap kelompojk keluarga.
Sebelum upacara menabur benih dilakukan, biasanya para pemilik lahan mendatangai para tetangga untuk meminta bantuan dalam menabur benih ke lahan barunya. Pemilik ladang menyediakan beraneka makanan untuk disantap oleh para tetangga yang akan membantunya menuai benih. Setelah para tentangga dan kerabat bersedia untuk membantunya, lalu mereka secara bersama-sama turun ke ladang sambil menyiapkan berbagai keperluan untuk menuai benih padi seperti alat-alat untuk melubangi tanah sebagai tempat bibit padi ditaburkan yaitu sebuah kayu berukuran sebesar pergelangan tangan dan panjanganya kira-kira satu setangah meter. Bagian pangkal sari kayu tersebut dikikis diberi ketajaman agar dapt membuat lubang di tanah.
Upacara dimulai dengan menyanyikan beberapa bait teks Dedeng oleh si pemilik lahan atau boleh juga oleh peserta yang dapat menyanyikannya. Nyanyian Dedeng pada upacara Mulaka Nukal syairnya berisi tentang permohonan agar padi yang ditanam dapat tumbuh dengan baik, terhindar dari hama-hama tanaman, dan juga harapan agar mendapatkan hasil panen yang berlimpah roh dari kuasa-kuasa gaib yang diyakini dapat memberikan kebaikan kepada manusia.
Selain itu teks Dedeng juga berisi tentang syair-syair yang ditujukan sebagai rasa penghargaan kepada para peserta yang ikut dalam aktifitas menaman padi seperti di bawah ini.

Oi…….dendang didendang
Dendangku sayang
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendangku sayang

Padang reba padang
Jalura………………..an
Hendak ditanam padi segumpal
Sudah diradah nanti direba
Nantikan kaum datang menukal
Oi…….dendang didendang
Dendangku sayang
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendang didenda………..ng
Dendangku sayang

Sungguh sedap berpadang reba
Naik batang si turun batang
Alangkah sedap dipandang mata
Kaum kerabat sematanya datang

Aktifitas berdedeng dalam upacara Mulaka Nukal tidak berlangsung lama, karena setelah nyanyian Dedeng dilakukan kegiatan menanam padi dapat segera dilaksanakan. Setelah upacara dilakukan kegiatan menyanyi dapat dilanjutkan kembali oleh para peserta yang ikut berpartisipasi dalam menanam benih padi. Pelaksanaan penanam benih padi, umumnya dilakukan para pemuda dan pemudi kampung. Sebelumnya beberapa orang pemuda telah berbaris secara teratur membentuk saf sambil menghujamkan sepasang kayu pembuat lubang ke dalam tanah sebagai tempat bibit atau benih padi. Di belakangnya diikuti oleh para penabur benih, wanita yang berbaris menurut saf sambil meletakan bibit benih padi ke dalam lubang. Kaum pria maupun wanita masing-masing menunjukan kebolehannya dan keterampilannya dalam membuat lubang dengan cepat, begitu juga kaum wanita dengan cegat dan sigap dapat degan cepat pula mengisi benih padi ke dalam lubang. Aktifitas membuat lubang di permukaan tanah ini biasanya disebut dengan istilah. Kaum lelaki biasanya melakukan aktifitas menukal dengan cara beradu cepat diantara mereka, dan saling mendahului. Siapa yang lebih cepat menukal dianggap yang paling terampil dan lebih cekatan. Begitu juga kaum wanita, mereka berlomba-lomba untuk mengisi benih padi ke dalam lubang yang telah dibuat oleh para penukal. Biasanya aktifistas menukal dan menabur benih di lahan pertanian dilakukan dalam waktu sesingkat mungkin yakni hanya satu hari saja. Bila tanah atau lahan yang dibuka dalam ukuran yang luas sekali, maka pekerjaan ini dapat dilanjutkan keesokan harinya. Dalam kegiatan ini tak jarang di antara mereka ada yang berkomunikasi secara tersirat, dan adanya keinginan untuk mengenal lebih dekat terhadap wanita atau pria yang diidamkannya dalam kegiatan tersebut.
Para pemuda menggunakan kesempatan ini untuk lebih mengenal gadis idamannya dengan cara melantunkan beberapa pantun, berdendang, yang berisi tentang sindiran, sapaan, atau gurauan kepada wanita yang didambakannya. Pantun dedeng disesuaikan dengan isi hatinya dengan harapan mendapat respon dari pasangannnya. Bagi pemuda dan pemudi masyarakat Melayu kegiatan ini merupakan kegiatan yang dianggap yang paling efektif untuk tujuan mengenal antara satu sama lainnya dalam kehidupan pergaualan muda-mudi. Pada zaman dahulu, para pemuda dan pemudi yang bercakap-cakap atau bertemu secara bebas pada masyarakat Melayu dianggap pantang atau tabu.
Setelah sekian lama benih ditabur, selanjutnya padi mulai tumbuh besar, tinggi yang kemudian menghasilkan padi baru siap untuk dipanen. Selanjutnya si empunya ladang akan kembali mengundang warga kampung, terutama kaum muda-mudi dalam kegiatan mengetan padi. Mengetan padi adalah sebuah kegiatan memanen padi dengan menggunakan ketam atau ani-ani yakni pisau pemutus padi dari tangkainya. Sambil mengetan padi para muda-mudi kampung berkomunikasi antara satu sama lainnya dan saling lebih mempererat tali silahturahmi di antara mereka, bahkan ada yang melanjutkan perkenalan di antara mereka, sebagaimana mereka telah merajut tali asmara ketika mereka melaksaknakan aktifias menukal sebelumnya.
Setelah pekerjaan mengetan padi selesai dikerjakan, sebagian di antara muda-mudi tadi ada yang mengikat tangkai-tangkai padi yang baru diketam dan dikumpulkan secara berkelompok-kelompok agar mudah dibawa ke rumah si empunya padi. Setelah kegiatan mengetam padi dan mengangkat padi ke rumah selesai dikerjakan, beberapa hari selanjutnya pemilik padi kembali mengundang para pemuda dan pemudi ke rumahnya untuk melakukan pekerjaan lanjutan.
Kegiatan pemuda-pemudi selanjutnya adalah kegiatan mengirik padi yaitu kegiatan yang bertujuan untuk melepas butir padi dari tangkainya. Lakasi melepas butir padi biasanya berada pada bagian tengah dalam rumah. Posisi para wanita berada di belakang sebuah bilik, sedangkan para pengirik padi lelaki berada di pinggir tumpukan tangkai padi dalam posisi membentuk lingkaran tumpukan padi. Para orang tua biasanya berada di sekitar belakang bagian dapur rumah sambil mengawasi kegiatan mengirik padi ini sampai selesai dikerjakan kaum muda-mudi. Kegiatan mengirik padi adalah kegiatan melepaskan butir padi dari tangkainya yaitu dengan cara menginjak-injak tangkai padi sampai padinya lepas dari tangkainya. Tangkai-tangkai padi taid diinjak, dipilin, diputar dengan menggunakan kedua kadi sehingga padi seluruh butir padi jatuh ke bawah lantai yang diberi alas tikar pandan. Untuk lebih menghangatkan suasana pengirik padi yang berjenis kelamin laki-laki melantumkan beberapa pantun. Mereka bernyanyi dedeng sambil mengucapkan kata-kata ahoi-ahoi secara responsial, untuk lebih menambahkan semangat dalam melakukan aktifitas mengirik padi.
Para pemuda terus menyanyi, berpantun secara bersahut-sahutan dan secara bergiliran bertujuan untuk mengeluarkan cetusan isi hati mereka kepada para wanita idamannya masing-masing. Biasanya pantun terdiri dari beberapa bait sesuai dengan kemampuan masing-masing pemuda dalam membuatnya. Pantun terdiri dari sampiran dan isi yang diucapkan sesirang dengan nada yang sama dan berulang-ulang tapi teksnya berbeda dan isi pantun disesuaikan denagn kehendak dan maksud, pikiran si penyampai pantun. Ketika sampiran dan isi yang teridiri dari empat baris selesai diucapakan, selanjutnya para peserta lainnya langsung menyabut dengan kata Ahoi-ahoi-ahoi. Selanjutnya ketika isi pantun selesai diucapkan seketika itu pula pra peserta lainnya kembali mengucapkan kata-kata Ahoi-ahoi-ahoi, demikian seterusnya. Jika seseorang telah meneyelesaikan pantunnya, maka pantun selanjutnya dapat dilakukan secara bergantian oleh seluruh peserta. Cara pelaksanaannya sama dengan pemantun sebelumnya dan disambut pula oleh peserta lainnya dengan kata Ahoi-ahoi-ahoi. Pantun boleh juga diajukan kepada seseorang wanita yang disenangi. Dalam aktifitas berpantun ini sering terjadi kesalah pahaman di antara mereka ketika pantun dinyanyikan, di mana seseorang merasa bahwa pantun tersebut ditujukan kepada dirinya, tetapi ternyata bukan ditujukan kepada dirinya, sehingga terjadilah gelak tawa yang membahana di antara sesama mereka bahkan para orangtua yang mengawasi mereka. Contohnya pantun seperti di bawah ini.
Tiga petak tiga penjuru
Tiga ekor kumbang diapit
Pantun tidak tertuju padamu
Teruntuk dara berlusung pipit.
Mendengar pantun ditujukan kepadanya, wanita berlesung pipit kemudian tersipu-sipu malu, bahkan di antara para gadis ada yang saling cubit-cubitan. Selanjutnya seorang gadis menjulurkan sekapur siri dengan menggunakan seutas tali kepada seorang pemantun untuk menyabut baik pemantun. Tetapi adakalanya seorang pemuda iseng mengambil jaluran sekapur sirih yang ditujukan kepada pemantun padahal sekapur sirih itu bukan ditujukan kepadanya. Namun jika juluran sekapur sirih itu langsung diambil si pemantun, barulah pemuda iseng tadi tidak mengambilnya. Mereka terus mengirik padi sambil bernyanyi dengan menggunakan pantun yang bervariasi sesuai dengan tujuan diantaranya adalah pantun sekedar perkenalan, pantun nasehat, pantun asmara, pantun semangat dan jenis pantun yang disesuaikan dengan kehendak, hasrat dan pikiran seorang pemantun. Contoh pantun selanjutnya adalah sebagai berikut.
Kalau tidak karena bulan
Mana bintang meninggi hari
Kalau tidak karena tuan
Mana dagang datang ke mari
Ahoi-ahoooi-ahoi
Ahoi-ahooooi-ahoi
Anak daek mudek ke hulu
Hendak mengambil si asam pauh
Biarpun zaman terus berlalu
Budaya kita dipegang teguh
Ahoi-ahoooi-ahoi
Ahoi-ahooooi-ahoi
Kalau ada kaca di pintu
Kaca lama saya pecahkan
Kalau adik kata begitu
Badan dan nyawa saya serahkan
Ahoi-ahoooi-ahoi
Ahoi-aohoooi-ahoi
Pagi hari surya bersinar
Banyak orang menebang kayu
Sudah banyak lagu didengar
Tidak sesedap lagu melayu
Ahoi-ahoooi-ahoi
Ahoi-ahooooi-ahoi
Hitam-hitam si buah manggis
Manis pulak rasa isinya
Biar hitam ku pandang manis
Yang hitam manis siapa namanya.
Ahoi-ahoooi-ahoi
Ahoi-ahooooi-ahoi

Para pemuda maju ke tengah secara bergantian untuk melakukan aktifitas berpantun yang kemudian disambut pula oleh para pemuda lainnya di arena mengirik padi tersebut. Mereka terus beradu pantun sambil melakukan aktifitas mengirik padi hingga tidak terasa hari sudah beranjak larut malam. Setelah mereka lelah mengirik padi barulah beristirahat sambil menikmati beberapa makanan, bahkan ada keluarga yang rela mempersiapkan hidangan untuk makan malam bersama sebelum acara mengirik padi dilaksanakan oleh para anak dara. Bila mereka semua telah merasa lelah, barulah kegiatan mengirik padi dapat dihentikan. Jika seandainya persediaan tangkat padi masih banyak, maka kegiatan mengirik padi dapat dilanjutkan pada malam hari berikutnya.
Dari sekian banyak genre kesenian yang ada, musik vokal Dedeng merupakan musik vokal yang sudah semakin langka dan musik yang semakin tidak terelakan kepunahannya. Padahal dulunya musik vokal ini dianggap musik yang paling esensial dan sangat berperan dalam kehidupan masyarakat etnik Melayu Langkat khususnya dalam kegiatan bercocok tanam. Denagn berubahanya lahan hutan menjadi kawasan industri, apalagi berubahnya peukiman penduduk dari desa menjadi kota, praktis penggunaan dan fungsi Dedeng semakin jarang dan terancam punah. Kemudian dengan berubanhnya sistem sosial pertanian masyrakat dewasa ini yang menggunakan sistem pertanian modern, dan mengabaikan sistem atau konsep-konsep pertanian tradisional, sudah barang tentu salah satu warisan kekayaan budaya dalam bidang agrikultur ini akan hilang.

Diedit oleh Visitlangkat
*Muhammad Zulfahmi adalah dosen Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Sumatera Barat. Dikutip dalam Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 14, No.1, Juni 2012.